Etika Bergaul

Nergaulah dlm kebaikan agama atau ilmu yg jelas maslahatnya.
Tinggalkan perkumpulan maksiyat dan subhat!
Manusia sbg makhluk sosial yg saling membutuhkan. Dizaman ini, pergaulan harus diwaspadai, berhati-hatilah dlm berteman. Pilih yg membawa pd kebaikkan, tinggalkan yg sekiranya merusak, atau ajaklah mereka kembali ke jalan agama.
Sekolah tempat mencari ilmu, bergaulah sebagai sesama pelajar. Bergaulah sebagai sesama pengajar, yg pembahasan atau perilakunya mengandung pengajaran.
Tidak semua pelajaran secara teori akan digunakan, cukup tahu saja.
Ada ilmu yg lebih kekal manfaatnya, tdk hanya di alam fana. Itulah ilmu yg paling utama.

TEMPAT ABADI ADALAH AKHIRAT

Berjalanlah di bumi ini sesuka hati.
Apa saja yg kau inginkan, carilah ia!
Kejarlah angan, mimpi, dan cita-cita!
Allôh SWT. menciptakan isi bumi ini untuk kita.
Gunakan, ambil apa saja yg engkau cinta!

Namun harus kau tahu, bahwa hidupmu di dunia hanya sesaat.
Kematian adalah kepastian, ia akan menghadangmu dimanapun dan kapanpun.
Muda bukan jaminan usia bisa sampai tua.
Sehat bukan jaminan untuk menangkal sakitnya maut.

Tak ada yg tau waktu dan tempatnya dimana.
Cepat ataupun lambat pasti akan terjadi.
Kita sedang mendekatinya, semakin dekat dan terus mendekat.
Ya Allôh, Ya Allôh, Ya Allôh.

Apa yg sudah kita siapkan?
Masihkah ambisi meraih cita2, ambisi ingin menjadi kaya, atau ambisi-ambisi lainnya yg hanya sebatas dunia?
Ampunilah kami ya Allôh, sesungguhnya tempat abadi adalah akhirat.

Tafakur Umur

Kita sekarang sedang berada dlm sebuah perjalanan. Saat ini kita sedang singgah di dunia. Dunia adalah tempat beramal. Dunia akan kita tinggalkan.

Kita sering atau sedang tak menyadari bahwa setiap detik, kita sedang menuju alam lain yg akan dilalui.

Perbanyaklah bekal untuk pulang! Dalam kaya atau miskin, jadikanlah ia sarana mendekat pada Yang Maha Memiliki. Kita tak punya apa-apa. Lahir kita telanjang, matipun dibungkus oleh orang-orang yang masih hidup. Itu juga kalau ada yg ngebungkus, kalau tidak!?

"Wahai tubuhku, sesungguhnya engkau bukan milikku. Aku hanya meminjammu sebentar saja. Engkau yg diciptakan dari tanah, suatu saat akan kembali ke asalmu dlm kubur. Maafkan aku menyia-nyiakanmu, menyakitimu, mendzalimimu, kadang tak adil memperlakukanmu. Wahai tubuhku, engkau akan jadi saksi setiap langkah dan perbuatanku di dunia ini. Mulai saat ini akan ku muliakan dirimu, kita akan selalu melangkah dan bergerak hanya menuju jalan yg Allôh ridlai. Jalan dimana kelak semoga rahmat Allôh menyertai di alam yg tak kan ada habisnya."

ANTARA SENANG DAN SULIT

Bersyukurlah atas segala nikmat yg Allôh beri. Jangan menganggap itu kecil walau dirasa tak seberapa. Karena rasa tak seberapa itu bisa jd membuat kita kufur.
Nikmat terbesar adalah adanya iman. Semakin iman itu disyukuri akan bertambahlah ia.
Allôh kasih senang sekejap sj kita lupa, ujub, riya, dan sombong. Bagaimana kalau diperpanjang kesenangan itu? Akan semakin lupa?
Allôh kasih kesulitan sekejap sj kita sedih, putus asa, bahkan berburuk sangka. Berasa lama dlm kesusahan.
Tiada lain, kesenangan, kesulitan, adalah ujian. Ingatkah kita padaNya dlm setiap keadaan? Tidaklah demikian, Allôh hanya mengajarkan kita, mengingatkan kita, bahwa semuanya hanya dr Allôh, milik Allôh segala yg ada di langit dan di bumi. Allôh Yang Berkuasa atas diri kita, Allôh Yang Berkehendak atas hidup kita. Allôh itu Maha Baik, agar kita menjadi baik.
Wallôhu a'lam.

TERJEMAH BACAAN SHOLAT BASA SUNDA

Dihandap ieu terjemah bacaan sholat ku basa sunda. Mugia waé tiasa nambih manfaat sareng kahusuan urang dina ngalaksanakeun sholat.

Ogé simkuring ngadu'a kanggo pun guru anu parantos ngajarkeun ieu bacaan sholat ka simkuring. Mugi mantena aya dina kasehatan, kasalematan, sareng aya dina ridho Alloh salalawasna. Pun guru kersana Ust. Ahmad Sanusi.

Hapunten seratan arabna teu tiasa ditampilkeun.

·      DOA IFTITAH

Ari Gusti Alloh éta Anu Agung

Kalawan Agung temenan, jeung ari sadaya puji éta tetep kagungan Allah halna loba. jeung Maha Suci Gustii Alloh salalawasna.

Saenya2na abdi nyanghareup abdi ka Dzat Alloh anu parantos ngadamel kana pirang2 langit jeung bumi, halna condong kana agama islam, jauh tina agama luar islam, tur anu pasrah islam, jeung sanés ari abdi tina sawaréh jalma musyrik.

Saenya2na solat abdi, jeung ibadah abdi salian sholat, jeung hirup abdi, jeung maot abdi, éta tetep kagungan Alloh Anu Mangéranan sadaya alam.

Hanteu aya anu ngaréncangan ka Gusti Alloh, jeung anu taohid, jeung ssholat, jeung ibadah, Gusti di paréntah abdi, jeung ari abdi tina sawaréna jalma islam.

·      TA'UDZ

Nyuhunkeun pangraksa abdi ka Alloh tina syétan anu di ranjam kalawan la'nat Alloh

·      SURAH AL-FÂTIHAH 

1.    Kalayan asma-Na Alloh Nu Maha Murah, Nu Maha Asih.

2.    Sadaya puji kagungan Alloh, pangéran sadaya alam.

3.    Nu Maha murah, Nu Maha Asih.

4.    Nu kagungan dinten wawales.

5.    Mung ka Gusti abdi ibadah, sareng mung ka Gusti abdi sadaya neda pitulung.

6.    Mugi Gusti maparin pituduh ka abdi sadaya kana jalan anu lempeng.

7.    (Nyaéta) jalan jalmi-jalmi anu parantos dipaparin ni’mat ku Gusti, sanés jalan jalmi-jalmi anusalasar.

·      RUKU

Maha Suci Pangéran abdi sadaya Anu Maha Agung, jeung muji kaula kalawan muji ka Alloh.

·      I'TIDAL

Mugi nampi Gusti Alloh ka jalma anu muji jalma ka Gusti Alloh.

Hé, Pangéran abdi sadaya, tetep ka Gusti ari sadayana puji, anu minuhan pirang2 langit, jeung anu minuhan pirang2 bumi, jeung anu minuhan sakersana tina hiji perkara anu sanggeusna bumi jeung langit.

·      SUJUD

Maha Suci Pangéran abdi Anu Maha Luhur, jeung muji kaula kalawan muji ka Alloh.

·      DIUK ANTARA DUA SUJUD

Hé, Pangéran abdi, mugi ngahampura Gusti ka abdi, jeung mugi maparin rohmat Gusti ka abdi, jeung mugi nyugihkeun Gusti ka abdi, sareng muga ngangkat kana darajat abdi, sareng mugi ngarijkian ka abdi, sareng mugi nuduhkeun Gusti ka abdi, sareng mugi ngawaraskeun Gusti ka abdi, sareng mugi ngalebur Gusti tina kaluluputan abdi.

·      TAHIYAT

Ari pirang2 kahurmatan, ari pirang2 kabarokahan, ari pirang2 sholat anu lima waktu, ari pirang2 kahadéan éta tetep kagungan Alloh,

Ari kasalametan éta muga tetep ka anjeun Muhammad anu jadi nabi, jeung rohmat Alloh, jeung kabarokahan Alloh, ari kasalametan, éta mugi tetep ka abdi sadaya, jeung ka pirang2 abdina Alloh anu pada sholéh kabéh.

Nékadkeun kaula saenya2na kalakuan jeung tingkah éta hanteu aya deui Pangéran anu wajib di ibadahan anging Alloh. Jeung nékadkeun kaula, saenya2na nabi Muhammad éta utusan Alloh.

Hé, Alloh mugi maparin rohmat rosul ka gusti abdi sadaya tegesna nabi Muhammad.

jeung ka kulawargana gusti abdi sadaya tegesna nabi Muhammad. Saperi Gusti maparin rohmat Gusti ka gusti abdi sadaya tegesna nabi Ibrohim, jeung ka kulawargana gusti abdi sadaya, tegesna nabi Ibrohim.  Jeung mugi Gusti nambihan ka berkahan Gusti ka gusti abdi sadaya, tegesna nabi Muhammad, jeung ka kulawargana gusti abdi sadaya, tegesna nabi Muhammad. Saperti Gusti maparin kaberkahan Gusti ka gusti abdi sadaya, tegesna nabi Ibrohim, jeung ka kulawargina gusti abdi sadaya, tegesna nabi Ibrohim. Dina sadaya alam saenya2na Gusti éta dzat anu di puji tur Anu Agung.

Hé, Alloh, saenya2na abdi nyuhunken pangraksa abdi ka Gusti tina siksa kubur, jeung tina siksa naraka, jeung tina fitnahna hirup jeung maot, jeung tina fitnah kajahatanna dajjal.

ULAMA DAN UMARA

Oleh: Ustadz Sanusin Muhammad Yusuf, MA (Dosen STDI Imam Syafi’i Jember)

Ulama dan Umara, para ahli ilmu agama dan para pemimpin. Sebagian orang berpikir ulama yang baik adalah ulama yang menyalahkan para pemimpin di mimbar-mimbar atau yang tidak ada hubungannya sama sekali dengan seorang pemimpin. Artinya, pemimpin berada pada satu wilayah, ulama berada pada wilayah yang lain. Terdapat pembatas yang memisahkan keduanya.

Sekilas kita akan merasa bahwa ulama yang baik adalah ulama yang jauh dari para pemimpin. Ini mungkin benar dari satu sisi : kalau ulama tersebut takut tergoda fitnah dunia dan kekuasaan yang bisa masuk ke dalam dirinya kemudian merusak agamanya.

Pada sisi yang lebih besar dari itu, kita mendapatkan jauhnya jarak antara ulama dan umara adalah tanda-tanda yang tidak baik bagi kehidupan beragama dan dunia kita. Bahkan pemisahan tersebut bisa menjadi bagian dari pemikiran sekuler yang memisahkan antara urusan negara dan agama.

Para ulama sibuk berceramah dan memberikan pencerahan di masjid-masjid, para pemimpin mengeluarkan aturan dan mengadakan kegiatan yang melanggar syariat. Seorang pemimpin mengadakan program-program pemerintahannya, para ulama berdiri di garis terdepan menjadi penentangnya. Saya dan anda pasti sepakat bahwa ini adalah pemandangan yang tidak sedap dipandang mata.

Perpaduan dahsyat antara ulama dan umara

Mari kita lihat sebaliknya : bersamanya ulama dan umara. Seorang alim ulama mengadakan program dan kegiatan keagamaan, umara mendukung dan menjadi tiang penopangnya. Pada saat seorang pemimpin mengeluarkan keputusannya, ada seorang alim di sisinya yang memberikan pandangan dan masukan, agar keputusan itu tidak melanggar hukum syariat. Betapa indahnya ulama dan umara bersatu dan bersama untuk kebaikan umat! Saya yakin, kita tidak akan berbeda pendapat tentang hal ini.

Islam hadir dengan seorang pemimpin agama dan pemimpin negara pada diri satu orang, Muhammad shalallahu ‘alaihi wa sallam. Begitulah Negara Islam pertama kali, kepemimpinan agama dan dunia menyatu. Masa khulafaur rasyidin-pun masih mengikuti rel yang sama. Para khalifah pemimpin kaum muslimin, mereka adalah ulama sekaligus umara pada waktu yang sama.

Dari sini kita dapat memahami, bahwa kepemimpinan Islam pada dasarnya menyatukan ulama dan umara, keduanya menjadi pemimpin dan pembimbing umat kepada kebaikan.

Taatilah ulil amri!

Ketika Allah Ta’ala memerintahkan untuk mentaati ulil amri, kedua kelompok tersebut masuk ke dalamnya. Allah Ta’ala berfirman (yang artinya), “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul (Nya), dan ulil amri di antara kamu” (QS. An Nisaa : 59)

Syaikh As Sa’di berkata, “Allah Ta’ala memerintahkan untuk mentaati Ulil Amri.Ulil Amri adalah orang yang memimpin, mereka terdiri dari para pemimpin dan ulama. Sesungguhnya urusan-urusan umat tidak akan menjadi baik kecuali dengan mengikuti perintah dan arahan mereka, dan itu merupakan bagian dari ketaatan kepada Allah Ta’ala selama mereka tidak memerintahkan untuk melakukan kemaksiatan” (Tafsir As Sa’di hal. 183)

Ulama dan umara dalam bingkai realita

Setelah perjalanan sejarah menjauh dari masa kenabian, kehidupan manusia semakin kompleks dan permasalahan umat semakin banyak, terjadi pemisahan dalam kepemimpinan umat. Umara (raja, gubernur, dll) bukan lagi seorang ulama, dan seorang ulama biasanya hanya menjadi seorang mufti, hakim, dan urusan-urusan yang terfokus pada permasalahan agama dan ilmu agama.

Tapi kita akan mendapatkan tinta sejarah mencatat bahwa para pemimpin-pemimpin Islam yang memiliki nama-nama besar, mereka tidak terpisahkan dari Ulama, seperti ‘Umar bin ‘Abdul Aziz, Shalahuddin Al Ayyubi, dan Muhammad Al Fatih.

Masa sekarang, kita dapatkan masih banyak dari pemimpin negara dan kerajaan Islam, yang memiliki kedekatan dan hubungan yang sangat baik dengan para ulama. Bahkan, seperti Kerajaan Saudi Arabia, keputusan-keputusan penting Kerajaan harus disetujui oleh ulama. Lebih dari itu, pengambilan keputusan itu sendiri melibatkan para ulama, yang mereka merupakan bagian terpenting dari kepemimpinan Raja Saudi Arabia.

Di sebagian negara yang umat Islamnya mayoritas, kita mendapatkan hal yang berbeda, ulama dan umara berada sisi yang saling berseberangan. Para pemimpin suatu negara atau pemerintah menjadi rintangan dan tantangan terbesar bagi Ulama dan gerakan Islam dalam menyebarkan dakwah. Ini adalah hal yang sangat-sangat tidak kita inginkan.

Sekali lagi, saya ingin menekankan satu perkara, bahwa ulama dan umara harus saling berdekatan dan bahu-membahu membangun umat dan menyebarkan kebaikan kepada umat manusia.

Saling melengkapi dan menasihati

Mungkin muncul pertanyaan: Bagaimana dengan yang namanya Ulama su’(ulama yang jelek-red)? atau Ulama yang mengembek di balik para jas para pejabat? Benar salah yang dilakukan si pemilik jabatan, ia menjadi pendukung. Lebih dari itu, dengan ilmu agama yang ia miliki, maka ia mencari dalil pembenaran bagi perbuatan seorang pemimpin yang salah. Saya katakan: “Itu salah besar, dan sangat disesalkan”.

Yang kita inginkan adalah kedekatan ulama di sisi umara, menjadi pendukung di saat berada di jalur yang benar, dan menjadi penasehat terbaik di saat berada di jalan yang salah. Menjadi penopang agar semakin kokoh, dan menjadi pelurus bila ada kebengkokan.

Di sini ada dua sisi penting, memberi dukungan dan menasehati. Yang pertama mudah kita pahami, adapun yang kedua, maka kita perlu sedikit mendalami : Bagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam mengajari umatnya dalam menasehati pemimpin mereka?

Ketika Nabi Musa menasihati fir’aun

Sebelumnya, mari kita perhatikan dengan baik ayat Al Qur’an berikut ini. AllahTa’ala berfirman memerintahkan dua Nabi-Nya, Musa dan Harun ‘alaihis salam(yang artinya), “Pergilah kamu berdua kepada Fir’aun, Sesungguhnya ia telah melampaui batas, maka berbicaralah kamu berdua kepadanya dengan kata-kata yang lemah lembut, mudah-mudahan ia ingat atau takut” (QS. Thaha : 43-44)

Dua orang utusan Allah Ta’ala datang kepada raja yang paling zhalim, bahkan telah melewati batas dengan mengaku diri sebagai tuhan. Kita mendapatkan pelajaran yang sangat penting dari ayat ini, seburuk-buruk manusia walaupun ia serupa fir’aun, maka kita harus tetap mengunakan adab dan cara yang baik dalam mendakwahi dan menasehatinya.

Beginilah Nabi mengajarkan cara menasihati pemimpin

Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam telah mengajarkan kepada kita cara dan adab dalam menasehati seorang pemimpin, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa yang ingin menasehati seorang Sultan (pemimpin) pada sebuah perkara, janganlah ia menasehatinya secara terang-terangan (di depan umum), akan tetapi hendaklah ia berdua dengannya. Apabila nasehatnya diterima, itulah yang diharapkan. Jika tidak diterima, maka ia telah melakukan kewajibannya untuk menasehati” (HR. Ahmad, no. 15.333)

Imam Ibnu Muflih mengatakan, “Seseorang yang menasehati Sultan, tidak boleh menasehatinya kecuali dengan cara: menasehatinya, menakutinya, atau mengingatkannya akan akibat buruk dari perbuatannya di dunia dan akhirat. Itulah yang seharusnya dan tidak boleh selainnya” (Al Adab As Syar’iyah, 1/175)

Syaikh ‘Abdul ‘Aziz bin Baz berkata, “Menyebutkan keburukan para pemimpin sehingga menjadi santapan umum, atau mengangkatnya di atas mimbar-mimbar, bukan merupakan cara para ulama salaf. Karena hal itu bisa menyebabkan kekacaun dan munculnya sifat tidak taat kepada pemimpin pada perkara yang baik, dan juga membawa pada perdebatan yang tidak membawa kebaikan, bahkan membawa keburukan.

Adapun cara para salaf adalah dengan menasehati seorang pemimpin secara langsung, atau mengirim surat kepadanya, atau menghubungi ulama yang punya hubungan dengan pemimpin tersebut, agar memberikan nasehat kepadanya”. (Majmu’ Fatawa Bin Baz, 8/210)

Semoga ulama dan umara kita bersatu selangkah membangun umat ini, dan seiya sekata dalam menyuarakan kebenaran. Aamiin.

Sumber: Klik

Ulama Dan Umara Dalam Perspektif Al-Qur’an

PROF. DR. H. MUHAMMAD CHIRZIN, M.AG.

GURU BESAR UIN SUNAN KALIJAGA DAN UNIVERSITAS MUHAMMADIYAH YOGYAKARTA

Ulama dan umara adalah pasangan pemuka masyarakat yang utama. Ulama, kosakata bahasa Arab, bentuk jamak dari kata alim. Artinya orang yang berpengetahuan, ahli ilmu, orang pandai. Dalam bahasa Indonesia menjadi bentuk tunggal; orang yang ahli ilmu agama Islam. Kata ulama sepadan dengan ulul albab dalam Al-Qur'an; orang yang arif. Umara, bentuk jamak dari kata amir, artinya pemimpin, penguasa. Kosakata amir sepadan dengan ulul amri dalam Al-Qur'an yang artinya orang yang mempunyai pengaruh, kekuasan; orang yang memangku urusan rakyat; penguasa. 

Kata ulama terdapat dalam Al-Qur'an surat Asy-Syu’ara‘ dan Fathir berikut. "Bukankah itu suatu bukti bagi mereka bahwa para ulama Bani Israil sudah mengetahuinya sebagai suatu kebenaran?" (Asy-Syu’araa‘ [26]: 197)

Konteks ayat di atas bahwa banyak kalangan ulama Yahudi yang mengakui ajaran Nabi Muhammad saw itu ajaran yang datang dari Allah SwT, seperti Abdullah bin Salam dan Mukhayriq. Yang disebut terakhir ini orang kaya, yang mewariskan segala kekayaannya untuk Islam. 

"Dan demikian pula di antara manusia, binatang melata dan hewan ternak, terdiri dari berbagai macam warna. Sungguh yang benar-benar takut kepada Allah di antara hamba- hamba-Nya, hanyalah ula- ma; mereka yang berpengetahuan. Sungguh Allah Maha Perkasa, Maha Pengampun. (Fathir [35]: 28).

Hanya mereka yang mempunyai pengetahuan mendalam yang tahu bahwa takut kepada Allah adalah permulaan dari suatu kearifan. Karena rasa takut demikian sama dengan penghayatan dan cinta, - penghayatan akan semua keindahan dunia lahir dan dunia batin yang sungguh luar biasa (“Allah Maha Perkasa”), dan penuh cinta karena rahmat dan kasih sayang- Nya (“Maha Pengampun”). Kata ulul albab terdapat dalam surat Al-Baqarah berikut.

"Allah memberi hikmah kepada siapa yang dikehendaki-Nya, dan barang siapa diberi hikmah, ia telah memperoleh kebaikan melimpah; tetapi yang dapat mengambil pelajaran hanya orang yang arif." (Al-Baqarah [2]: 269)

Para ulama adalah pewaris Nabi dan penerus tugas-tugasnya di dunia, yakni membawa kabar gembira, memberi peringatan, mengajak kepada Allah dan memberi cahaya. 

"Wahai Nabi! Sungguh Kami mengutus engkau sebagai saksi, sebagai pembawa kabar gembira dan pemberi peringatan. Dan sebagai orang yang mengajak kepada Allah dengan izin-Nya, dan sebagai pelita pemberi cahaya. Dan sampaikanlah berita gembira kepada  orang-orang beriman, bahwa mereka akan memperoleh karunia yang besar dari Allah." (Al-Ahzab [33]: 45-47)

Para ulama adalah penjaga gawang moralitas dalam segala aspek kehidupan umat, termasuk moralitas para penguasa. "Allah telah membeli dari orang beriman jiwa raga dan harta mereka, supaya mereka beroleh taman surga. Mereka berperang di jalan Allah; mereka membunuh atau dibunuh. Itulah janji sebenarnya yang mengharuskan-Nya, dalam Taurat, Injil dan Al-Qur’an. Dan siapa yang lebih menepati janji daripada Allah? Bergembiralah dengan   janjimu yang telah kamu berikan. Dan itulah kemenangan yang besar. Mereka yang bertobat kepada Allah, mereka yang mengabdi, mereka yang  memanjatkan puji, mereka yang mengembara di jalan Allah; mereka yang rukuk, mereka sujud; mereka yang menganjurkan kebaikan dan mencegah kejahatan dan menjaga diri terhadap ketentuan-ketentuan Allah; sampaikanlah berita gembira kepada mereka yang beriman." (At-Taubah [9]: 111-112)

"Seharusnya jangan semua kaum mukmin berangkat bersama-sama: Dari setiap golongan sekelompok mereka ada yang tinggal untuk memperdalam ajaran agama dan memberi peringatan kepada golongannya bila sudah kembali, supaya mereka dapat menjaga diri."(At-Taubah [9]: 122)

Ayat 122 di atas turun sebagai larangan kepada kaum Mukminin untuk serta merta pergi ke medan perang untuk berjihad seluruhnya, tapi harus ada yang menetap untuk memperdalam pengetahuan agama untuk memberi peringatan kepada kaumnya bila telah kembali. Kata ulul amri terdapat dalam surat An- Nisa‘ berikut.

"Hai orang-orang beriman! Taatilah Allah dan taatilah Rasulullah dan mereka yang memegang kekuasaan di antara kamu. Jika kamu berselisih mengenai sesuatu kembalikanlah kepada Allah dan Rasul- Nya, kalau kamu beriman kepada Allah dan hari kemudian. Itulah yang terbaik dan penyelesaian yang tepat." (An-Nisaa‘ [4]: 59)

Menurut Ibnu Jarir ayat di atas turun berkenaan dengan Ammar bin Yasir yang melindungi seorang tawanan tanpa perintah panglimanya, Khalid bin Walid, sehingga mereka pun berselisih. Ulul amri adalah orang yang memegang kekuasaan atau orang yang bertanggung jawab, yang dapat mengambil keputusan; mereka yang menangani pelbagai persoalan. Oleh karena di dalam Islam tidak ada pemisahan yang tajam antara soalsoal yang sakral dengan yang sekular, maka adanya suatu pemerintah biasa diharapkan dapat berjalan di atas kebenaran, dan dapat bertindak sebagai Imam yang shalih; benar dan bersih pula. Kita harus menghormati dan mematuhi kekuasaan yang demikian. Kalau tidak segala ketertiban dan disiplin takkan ada artinya.

Di antara kewajiban umara adalah menerapkan pemerintahan yang berkeadilan. Allah memerintahkan kamu menyampaikan amanat kepada yang layak menerimanya. Apabila kamu mengadili di antara manusia, bertindaklah dengan adil. Sungguh Allah mengajar kamu dengan sebaik- baiknya. Allah Maha Mendengar, Maha Melihat. (An-Nisaa‘ [4]: 58)

Ayat di atas turun berkenaan dengan Usman bin Thalhah sebagi juru kunci Kakbah. Ketika itu Rasulullah saw mengambil kunci Kakbah untuk  memasukinya. Setelah keluar, beliau membaca ayat di atas dan menyerahkan kembali kunci Kakbah kepada Usman.

"Hai Daud! Kami jadikan engkau penguasa di bumi, laksanakanlah hukum di antara manusia berdasarkan kebenaran dan keadilan, dan janganlah memperturutkan hawa nafsu, karena itu akan menyesatkan kau dari jalan Allah. Sungguh, orang yang tersesat dari jalan Allah akan mendapat hukuman berat, sebab mereka lupa akan hari perhitungan." (Shaad [38]: 26)

Kekuasaan adalah amanat yang harus ditunaikan dengan jujur, adil dan ikhlas, bukan untuk dibangga-banggakan dan disalahgunakan. Penguasa tidak boleh memperturutkan hawa nafsu, melakukan penyimpangan dan menganiaya rakyat. Rasulullah saw bersabda, "Maa min ‘abdin yastar’iihillaahu  ra’iyyatan yamuutu yauma yamuutu wahuwa ghaasysyun lira’iyyatihi illaa harramallaahu ‘alaihil jannah" – "Tidaklah seorang hamba dijadikan Allah sebagai pemimpin sebuah komunitas kemudian ia meninggal dunia dalam keadaan mendlalimi komunitas yang dipimpinnya kecuali Allah  mengharamkannya masuk surga." (HR Muslim)

"Inna ahabbannaasi ilallaahi yaumal qiyaamati wa adnaahum minhu majlisan imaamun ‘aadilun wa abghadhunnaasi ilallaahi wa ab’aduhum minhu majlisan imaamun jaa`ir – Sesungguhnya orang yang paling dicintai Allah dan paling dekat dengan-Nya pada hari kiamat adalah pemimpin yang adi, dan orang yang paling dibenci Allah dan paling jauh tempatnya dari- Nya adalah pemimpin yang dlalim". (HR Tirmidzi).

Tugas umara adalah menyelenggarakan pemerintahan dengan sebaik-baiknya untuk kesejahteraan rakyat. Menurut al- Mawardi, kewajiban pemimpin meliputi 10 poin: (1) menjaga penerapan agama yang benar; (2) menerapkan hukum dalam setiap permasalahan yang terjadi dengan cara yang adil; (3) melindungi keamanan negara sehingga rakyat dapat beraktivitas dengan bebas dan tidak dihantui ketakutan; (4) menegakkan hukum pidana sehingga hakhak warga terlindungi; (5) menjaga perbatasan negara dengan sistem keamanan yang baik sehingga dapat menangkal serangan musuh; (6) jihad untuk memerangi musuh; (7) mengambil pajak dan zakat dari warga sesuai dengan ketentuan syariat; (8) mendistribusikan dana baitul mal dengan baik dan tepat pada waktunya; (9) mempekerjakan orang-orang yang amanah dan kapabel dalam bidangnya; (10) memantau langsung perkembangan yang terjadi pada warganya dan tidak hanya memercayakannya kepada wakilnya agar dapat memiliki lebih banyak waktu untuk menikmati dunia atau untuk beribadah.

Para pakar Muslim, para pemuka agama dan para pemangku dakwah pada saat ini memperoleh panggilan kembali untuk:  (1) membacakan ayat-ayat Allah; (2) menyucikan pikiran dan akhlak manusia; (3) mengajarkan kitab Allah; (4) mengajarkan hikmah; (5) mengajarkan pengetahuan. Suatu panggilan yang mulia untuk melakukan emansipasi kemanusiaan sesuai dengan fitrah manusia dan sikapnya yang hanif.

"Sebagaimana nikmat yang sudah kamu terima, Kami telah mengutus di kalangan kamu seorang Rasul dari golongan kamu sendiri, membacakan  ayat-ayat Kami kepada kamu dan menyucikan kamu dan mengajarkan kepadamu Kitab dan Hikmah dan mengajarkan kepadamu apa yang tidak kamu ketahui." (Al-Baqarah [2]: 151)

Menghadapi berbagai perubahan besar yang cepat dan bersifat majemuk dalam masyarakat dunia serta menghadapi pergeseran tata nilai yang  mengaburkan antara yang benar dan yang salah, antara yang baik dan yang buruk, para ulama niscaya mengemban fungsi: (1) basyiran, memberi kabar gembira dengan memberikan harapan serta perspektif baru bagi upaya pembangunan; (2) nadziran, memberikan kesadaran kritis kepada masyarakat agar mereka mampu mengembangkan penalaran yang kritis terhadap determinisme ideologis maupun teknologis dengan menyadari permasalahan dan potensi yang mereka miliki untuk mampu mengubah nasibnya sendiri; (3) da’iyan ilal haqq, memanggil kepada kebenaran hakiki yang kadang-kadang telah dikaburkan oleh propaganda maupun pendapat umum; (4) sirajan muniran, memberikan terang iman dan pencerahan akal budi. Semua itu niscaya dilakukan ulama dengan menampilkan Islam yang hakiki sebagai rahmatan lil-‘alamin.

Sumber: Sumber